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20 diciembre 2014 6 20 /12 /diciembre /2014 10:21
Auto de los Reyes Magos

ESCENA I

GASPAR: Dios criador, ¡cuál maravilla!

¡No sé cuál es aquesta estrella!

Agora primas la he veida.

Poco tiempo ha que es nacida.

¿Nacido es el Criador

que es de las gentes señor?

Non es verdad, no sé qué digo.

Todo esto non vale un figo.

Otra noche me lo cataré.

Si es verdad, bien lo sabré.

¿Bien es verdad lo que yo digo?

En todo, en todo lo prohío.

¿Non puede ser otra señal?

Aquesto es y non es al;

nacido es Dios, por ver, de fembra

en aqueste mes de diciembre.

Allá iré [d]o que fuere, adorarlo he,

por Dios de todos lo tendré.

BALTASAR: Esta estrella non sé donde viene,

quien la trae o quien la tiene.

¿Por qué es aquesta señal?

En mis días non vi a tal.

Ciertas nacido es en tierras

aquel que en pace y en guerra

señor ha de ser de oriente,

de todos hasta en occidente.

Por tres noches me lo veré

y más de vero lo sabré.

¿En todo, en todo es nacido?

Non sé si algo he veído;

iré, lo adoraré

y pregaré y rogaré.

MELCHOR: Val, Criador, a tal facienda

¿fue nunca alguandre fallada

o en escritura trovada?

Tal estrella non es en cielo,

de esto soy yo buen estrellero;

bien lo veo sin escarno

que un hombre es nacido de carne

que es señor de todo el mundo.

Así como el cielo es redondo;

de todas gentes señor será

y todo siglo juzgará.

¿Es? ¿Non es?

Cudo que verdad es.

veer lo he otra vegada,

si es verdad o si es nada.

Nacido es el Criador

de todas las gentes mayor;

bien lo veo que es verdad,

iré allá, por caridad.

ESCENA II

(A BALTASAR)

GASPAR: Dios vos salve, señor; ¿sodes vos estrellero?

Decidme la verdad, de vos saberlo quiero.

¿Vedes tal maravilla?

Nacida es una estrella.

BALTASAR: Nacido es el Criador,

que de las gentes es señor.

Iré, lo adoraré.

GASPAR: Y otrosí rogar lo he.

MELCHOR: Señores, ¿a cuál tierra queredes andar?

¿Queredes ir conmigo al Criador rogar?

¿Habedes lo veído? Yo lo voy [a] adorar.

GASPAR: Nos imos otrosí, si le podremos fallar.

Andemos tras la estrella, veremos el lugar.

MELCHOR: ¿Cómo podremos probar si es hombre mortal

o si es rey de tierra o si celestial?

BALTASAR: ¿Queredes bien saber cómo lo sabremos?

Oro, mirra, incienso a él ofreceremos;

si fuere rey de tierra, el oro querrá;

si fuere hombre mortal, la mirra tomará;

si rey celestial, estos dos dejará,

tomará el incienso quel' pertenecerá.

[LOS DOS]: Andemos y así lo fagamos.

ESCENA III

(GASPAR y los otros dos reyes a HERODES)

[LOS TRES]: Sálvate el Criador, Dios te curie de mal,

un poco te diremos, non te queremos al,

Dios te dé longa vida y te curie de mal;

imos en romería aquel rey [a] adorar

que es nacido en tierra, nol' podemos fallar.

HERODES: ¿Qué decides, [d]ó ides? ¿A quién ides buscar?

¿De cuál tierra venides, o queredes andar?

Decidme vuestros nombres, nom' los querades celar.

GASPAR: A mí dicen Gaspar;

este otro, Melchor; a aquéste, Baltasar.

Rey, un rey es nacido que es señor de tierra,

que mandará el siglo en gran paz, sin guerra.

HERODES: ¿Es así por verdad?

GASPAR: Sí, rey, por caridad.

HERODES: ¿Y cómo lo sabedes?

¿Ya probado lo habedes?

GASPAR: Rey, verdad te diremos,

que probado lo habemos.

MELCHOR: Esto es gran maravilla,

una estrella es nacida.

BALTASAR: Señal face que es nacido

y en carne humana venido.

HERODES: ¿Cuánto i ha que la visteis

y que la percibisteis?

GASPAR: Trece días ha,

y más non habrá

que la habemos veída

y bien percibida.

HERODES: Pues andad y buscad,

y a él adorad,

y por aquí tornad.

Yo allá iré,

y adorarlo he.

ESCENA IV

HERODES: ¿Quién vio nunca tal mal?

¡Sobre rey otro tal!

¡Aún non soy yo muerto

ni so la tierra puesto!

¿Rey otro sobre mí?

¡Nunca a tal non vi!

El siglo va a zaga;

ya non sé qué me faga.

Por verdad no lo creo

hasta que yo lo veo.

Venga mío mayordoma

que míos haberes toma.

(Sale el MAYORDOMO)

Idme por míos abades,

y por mis podestades,

y por míos escribanos,

y por míos gramtagos,

y por míos estrelleros,

y por míos retóricos;

decirme han la verdad, si yace en escrito,

o si lo saben ellos, o si lo han sabido.

ESCENA V

(Salen los SABIOS de la corte)

[LOS SABIOS]: Rey, ¿qué te place? Henos venidos.

HERODES: ¿Y traedes vuestros escritos?

LOS SABIOS: Rey, sí traemos,

los mejores que nos habemos.

HERODES: Pues catad,

decidme la verdad,

si es aquel hombre nacido

que estos tres reyes me han dicho.

Di, Rabí, la verdad, si tú lo has sabido.

RABÍ 1: Por veras vos lo digo

que no lo fallo escrito.

RABÍ 2: ¡Hamihalá! ¡Cómo eres enartado!

¿Por qué eres rabí llamado?

Non entiendes las profecías,

las que nos dijo Jeremías.

Por mi ley, ¡nos somos errados!

¿Por qué non somos acordados?

¿Por qué non decimos verdad?

RABÍ 1: Yo non la sé por caridad.

RABÍ 2: Porque no la habemos usada,

ni en nuestras bocas es fallada.

Anónimo.

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Published by MCarmen CB - en Literatura Historia Leyendas Cuentos
16 noviembre 2014 7 16 /11 /noviembre /2014 08:52
Mapa de África

Mystery Planet

13 de noviembre ·

Este mapa creado por el artista sueco Nikolaj Cyon muestra como luciría África si nunca hubiera sido colonizada por los europeos. Trazado adrede de cabezas para romper con la visión eurocéntrica, el mapa fue realizado teniendo en cuenta datos históricos, lingüísticos y etnográficos.

Ninguna de sus fronteras concurre a lo impuesto por los poderes colonialistas durante la Conferencia de Berlín (1884-85) en donde se resolvió la subsecuente repartición de los territorios. Para 1914, los europeos controlaban el 90% de África. Solo el Imperio Abisinio (hoy Etiopía) y Liberia (fundada en 1847 como un paraíso para los esclavos estadounidenses liberados) permanecieron independientes.

En alta calidad: http://cyon.se/Alkebu-lan_1260AH_HiRez.jpg

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10 noviembre 2014 1 10 /11 /noviembre /2014 09:22
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Published by MCarmen CB - en Arte Medieval Arte Historia
14 septiembre 2014 7 14 /09 /septiembre /2014 07:37
Armoriales

Los armoriales, pintados o descritos, son colecciones de escudos de armas que presentan indicación de personas o linajes que representan y a las que pertenecen, pueden estar presentados en forma de libro o usar el rollo de pergamino como soporte.

La costumbre de formar estas colecciones data del siglo XIII en Inglaterra y Francia, y nacen como una expresión de la afición a las armerías, que estaba de moda por entonces en Europa occidental.

La afición se fundaba en la admiración por los grandes personajes, sus escudos de armas eran dignos de coleccionar y gustaba reconocer. Por esta razón las series suelen empezar por las armas de reyes o por las atribuidas a los personajes legendarios e incluso de la ficción literaria.

En España también se desarrolla la afición por los escudos de armas, sobre todo a partir del siglo XIII, destacando principalmente en Castilla, las colecciones se hacen sobre diferentes bases culturales y, de esta forma aparecen diferentes manifestaciones.

Los escudos tienen valor ornamental y la repetición de uno o varios escudos de una misma persona se suelen presentar rellenando redes geométricas de corte mudéjar. Aquí los escudos heraldicos tienen una significación familiar y menos personal; una de las primeras manifestaciones de estos armoriales es la que adorna las bóvedas en el refectorio de la seo de Pamplona, que data de 1330. En 1338, en Burgos se empieza el libro de la cofradía de Santiago, aquí se recogen las armerías de los cofrades santiaguistas, aunque presentan un carácter secundario, ya que la finalidad principal son los retratos ecuestres y no los escudos por sí mismos.

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2 septiembre 2014 2 02 /09 /septiembre /2014 07:49
Ver para creer, el cambio de sexo de la imaginería

Una talla del siglo XVI de Sevilla a la que se da culto como Santa Lucía no es ni mucho menos una santa ya que en su origen era San Juan Evangelista, cambio efectuado en los años 30 del siglo XX durante una restauración de la pieza, adscrita a la capilla del Dulce Niño Jesús.

Paso aquí un artículo de teinteresa.es que os va a gustar sin duda.

Una talla del siglo XVI de Sevilla que da culto a Santa Lucía resulta ser un santo

30/08/2014 - TeInteresa.es

  • El cambio se produjo en los años 30 del siglo XX durante una restauración de la pieza, adscrita a la capilla del Dulce Niño Jesús.
  • Forma parte de un retablo del escultor salmantino Juan Bautista Vázquez El Viejo al que fue atribuida la obra por el restaurador sevillano Benjamín Domínguez y por el historiador Jesús Porres en 2007.


Leer más: Una talla del siglo XVI de Sevilla que da culto a Santa Lucía resulta ser un santo http://www.teinteresa.es/religion/XVI-Sevilla-Santa-Lucia-resulta_0_1202880085.html#WaQ1vcjftwVehKr9
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La talla, de rostro pálido y de madera, forma parte de un retablo del escultor salmantino Juan Bautista Vázquez El Viejo al que fue atribuida la obra por el restaurador sevillano Benjamín Domínguez y por el historiador Jesús Porres en 2007.

Según ha explicado a Efe Domínguez, en el archivo de Protocolos Notariales de Sevilla se puede encontrar el contrato del encargo con el escultor salmantino, pero el retablo era para un San Juan, y los expertos se encontraron con una Santa Lucía, aunque con figura propiamente de varón y corte masculino.

Además, la talla exhibía los colores propios de la representación del evangelista, mantolín rojo y vestiduras verdes, pero con una cara femenina y pelo castaño, que originariamente había sido dorado, por lo que los investigadores concluyeron que se encontraban frente a un San Juan reutilizado.

El cambio vino por el establecimiento en la capilla de la sede de la ONCE, ya que Santa Lucía es la patrona de los invidentes por lo que al no tener una figura femenina decidieron aprovechar lo que tenían.

La imagen está siendo restaurada en la capilla sevillana, sede de la Hermandad de la Vera Cruz, mide 1,20 metros, fue dorada con oro fino de 24 quilates y lleva varias restauraciones a sus espaldas, una de ellas de dudosa eficacia.

Según el restaurador, aunque no tiene nada que ver con la restauración del Ecce Homo de Borja, la imagen fue repintada en los años ochenta con purpurina de papelería que tapa la pintura original, material que metódica y profesionalmente Benjamín Domínguez va retirando para descubrir la policromía original.

El trabajo intenta respetar el original, ya que, según Domínguez "una restauración es aquella que no se nota" y trata de reintegrar en la obra los colores o partes que por el paso del tiempo o por la acción humana han desaparecido.

En el caso de esta imagen, la restauración, que durará aproximadamente unos cuatro meses, tendrá que recomponer los dedos y rellenar con estuco los pequeños huecos que el paso del tiempo ha dejado sobre su manto, pero además deberá incidir sobre su identidad: o conservar a Santa Lucía, culto que se le viene dando desde hace más de medio siglo, o recuperar la identidad de San Juan Evangelista.

La decisión será tomada a última hora, ya que en este momento el restaurador se centra en retirar capas de purpurina, que se aplicaron en los años ochenta, para poder reintegrar posteriormente las zonas perdidas con acuarela.

El color se aplica de forma que pueda ser discernible y que el ojo humano pueda ver a poca distancia en qué punto se ha restaurado y pueda diferenciar la zona original de la que no lo es.

La primera parte en la restauración es el estudio detallado de la obra, la obtención de la documentación, autor, fecha, materiales y la realización de fotografías y radiografías para saber cuántas capas hay, ya que una vez que se retire algo, será información perdida.

Los materiales, según Domínguez, deben de ser reversibles y lo más respetuoso posible con la naturaleza de la obra, como la cola animal y las acuarelas.

Para levantar las capas o barnices estropeados se utilizan disolventes, que van desde productos químicos complejos hasta el agua, pasos que son lo último del proceso.

Posteriormente comienza la conservación, un trabajo continuo y cíclico durante toda la vida de la imagen para garantizar la perpetuidad del patrimonio histórico y artístico.

Evitar pasar por el taller en cien años es relativamente sencillo para este tipo de piezas, ya que una limpieza estacional y la estabilidad en la temperatura y la humedad pueden conservar la imagen en perfecto estado durante años.


Leer más: Una talla del siglo XVI de Sevilla que da culto a Santa Lucía resulta ser un santo http://www.teinteresa.es/religion/XVI-Sevilla-Santa-Lucia-resulta_0_1202880085.html#WaQ1vcjftwVehKr9
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Published by MCarmen CB - en Historia Social
26 agosto 2014 2 26 /08 /agosto /2014 08:33
1607, diciembre, 18. Toledo Contrato firmado entre Dominico Theotocopuli

1607, diciembre, 18. Toledo

Archivo Municipal de Toledo

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26 agosto 2014 2 26 /08 /agosto /2014 08:32
1607, diciembre, 11. Toledo Escritura por la que Dominico Theotocopuli

1607, diciembre, 11. Toledo

Archivo Municipal de Toledo

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26 agosto 2014 2 26 /08 /agosto /2014 08:30
[1587, mayo, 8]. [Toledo] Petición autógrafa de Dominico Theotocópuli

[1587, mayo, 8]. [Toledo]

Archivo Municipal de Toledo

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26 agosto 2014 2 26 /08 /agosto /2014 08:28
1586, noviembre, 6. Toledo Carta de Dominico Theotocopuli

1586, noviembre, 6. Toledo

Archivo Municipal de Toledo

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27 julio 2014 7 27 /07 /julio /2014 07:01

el 18 de Abril dde 1914 el Parque de María Luisa de Borbón abrió sus puertas a la ciudadanía. Los Duques de Montpensier tenían su residencia en el Palacio de San Telmo, sitio de la antigua escuela de mareantes y lo que posteriormente fue el Seminario de Sevilla; y que la Junta adquirió para hacerlo su sede. Pulmón de Sevilla durante muchísimos años, es un emblema de la ciudad.

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